對于國際貿(mào)易起因的認識。根據(jù)現(xiàn)代國際貿(mào)易理論的闡述，國際貿(mào)易（或?qū)ν赓Q(mào)易）是一個歷史范疇，它是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。其產(chǎn)生的原因是社會生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、社會分工的擴大和國家的形成。最早意義上的貝雷片的際貿(mào)易是這些原因共同作用的結(jié)果，而現(xiàn)代意義上的國際貿(mào)易則是資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)以后，隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，社會分工超越國家的界限擴展為國際分工的產(chǎn)物。一言以蔽之，國際貿(mào)易是社會生產(chǎn)力和社會分工不斷發(fā)展的產(chǎn)物。但是，孔祥熙不董得這一點，而誤以為國際貿(mào)易是各國擁有不同自然資源的產(chǎn)物他說：“人類所需的許多物產(chǎn)，因受自然界的限制，往往不能統(tǒng)通具備，甲國所生產(chǎn)之物常為乙國所無，乙國所無，亦或為丙國所多有，甚至同一國土之內(nèi)，各地物產(chǎn)亦因山嶺、原野、江海、川澤之分而互有不同。

因為如此，國與國之間，民族與民族之間，必須有貝雷片密切的聯(lián)系、頻繁的往來，折長補短，即‘懋遷有無’。這就是我們所謂的國際貿(mào)易，也就是國際合作。”不僅如此，他還說什么“地球上切蘊藏，皆為上帝所賜予，非某一國某一民族所能獨占”，所以國家之間“如不能經(jīng)濟合作，互通貿(mào)易，不僅有背天理，亦且阻礙人類幸福與進步”。由此可知，他之所以對國際貿(mào)易的起因持有錯誤的認識，歸根結(jié)底是因為他持有基督教的唯心主義哲學或宿命論觀點使然。四是“互惠貿(mào)易”觀點。“互惠貿(mào)易”是孔樣熙在抗戰(zhàn)后期開始持有的一種似乎“頗有新意”的對外貿(mào)易觀點。

他說：“過去世界上關(guān)于貝雷片的貿(mào)易問題，尚有自由貿(mào)易與保護關(guān)稅兩派，這兩種貿(mào)易政策皆有偏弊，非促進人類幸福的辦法，現(xiàn)在都已漸漸落伍，成為歷史陳跡。我1937年到美國，曾會見現(xiàn)任國務卿赫爾，他主張互惠貿(mào)易，此實賢明進步的見解我個人表示十分同意，我覺得惟有在互惠中，才能達到互助，由互助，始能達到互相合作。”又說，“吾人衷心贊成羅斯福總統(tǒng)及赫爾國務卿所提倡互惠及多面貿(mào)易之原則”；“吾人深愿在互利之條件下，與世界各國合作，以發(fā)展貿(mào)易”，尤其愿與美國合作”。顯然，所謂“互惠貿(mào)易”，并不是孔祥熙個人的創(chuàng)見，而是美國羅斯福總統(tǒng)和赫爾國務卿的主張，他只不過是表示贊同而已。

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